Dos revoluciones en pugna
RAFAEL ROJAS
El 16 de abril de 1961, cuando Fidel Castro declaró ''el carácter
socialista'' de su gobierno, frente al cementerio Colón, otra revolución
triunfó en Cuba: la revolución comunista. A diferencia de la que triunfó
en enero del 59, esta revolución no se había producido contra, sino
desde, el poder. A fines de 1960, la economía cubana comenzaba a estar
en manos del Estado, los medios de comunicación también, las libertades
públicas eran restringidas y casi toda la clase política respetaba un
código de lealtad al máximo líder. Sólo faltaba una pieza, el partido
único, que comenzaría a formarse en la primavera del 61 con la
``integración de las organizaciones revolucionarias''.
Entonces el gobierno era muy distinto al que, dos años atrás, había
sucedido a Batista. La política financiera y económica estaba en manos
de un comunista nuevo, el Che Guevara, el poder militar controlado por
otro comunista nuevo, Raúl Castro, los sindicatos eran dirigidos por un
viejo comunista, Lázaro Peña, y la política exterior era conducida por
el propio Fidel Castro con un eficaz instrumento: el veterano
intelectual marxista Raúl Roa García. Muy pronto, otras áreas
importantes como las ORI, el INRA, la cultura y la ideología serían
encabezadas, también, por comunistas profesionales: Aníbal Escalante,
Carlos Rafael Rodríguez, Edith García Buchaca y Lionel Soto.
En abril de 1961, cuando Castro pronunció aquel discurso en el entierro
de las víctimas de un bombardeo previo al desembarco de la Brigada 2506
por Playa Girón, ya Cuba tenía relaciones diplomáticas y comerciales con
la URSS, Polonia, Checoslovaquia, Rumanía, Hungría, China, Corea del
Norte y Viet Nam. Antonio Núñez Jiménez, Raúl Castro y el Che Guevara
habían hecho varios viajes, desde principios del 60, por esos países y
el 6 de diciembre de ese año, unos días después de que Fidel Castro
declarara que ''siempre había sido marxista'', 81 partidos comunistas de
todo el mundo, reunidos en Moscú, dieron la bienvenida a Cuba al campo
socialista.
La transición al comunismo --''socialismo'' es el nombre diplomático--
se produjo, en esencia, entre el verano y el invierno de 1960. A partir
de los primeros meses de 1961 comenzaría la construcción del nuevo
régimen y su acomodo geopolítico a la confrontación con Washington. Los
comunistas cubanos sabían que Estados Unidos, que había apoyado la
primera revolución, tendría que oponerse a la segunda: ese diferendo era
un componente básico del nuevo proyecto. Para entonces unos 1,500
cubanos, entre batistianos y opositores, habían sido fusilados y en los
primeros meses del 61 varios cientos más serían ejecutados y decenas de
miles encarcelados. En el verano, desatada ya la guerra civil y el
exilio, y a dos años de gobierno de Fidel Castro, habían muerto más
anticastristas que antibatistianos en los seis años de la dictadura.
¿Quiénes eran los opositores a ese giro comunista? En su mayoría,
defensores y protagonistas de la primera revolución, la que triunfó en
enero de 1959, que rechazaban el abandono de los principios liberales y
democráticos de la Constitución del 40. Fusilados, como Humberto Sorí
Marín y Rogelio González Corzo, encarcelados, como Húber Matos y David
Salvador, exiliados, como Urrutia, Miró, Ray, Chibás, Pazos, Mederos,
Agramonte, López-Fresquet o Llerena, pertenecían a la misma clase media
de los nuevos gobernantes de Cuba y sostenían las ideas plasmadas en
todos los programas y pactos de la insurrección contra Batista. La
''contrarrevolución'' no era más que una resistencia de la primera
contra la segunda revolución.
Toda revolución comunista atiza el conflicto de clases desde el poder.
Pero, ¿eran esos políticos simples representantes de la burguesía
cubana? ¿No habían sido todos ellos partidarios de la reforma agraria,
de la erradicación del latifundio y el monocultivo, de la
alfabetización, de la recuperación de bienes malversados, del castigo a
los criminales, de la ampliación de la seguridad social y de la
nacionalización, incluso, de algunas compañías norteamericanas? Si ese
era el programa de la burguesía, entonces la vieja historiografía
marxista tenía razón: la del Moncada, el Granma y la Sierra fue una
revolución burguesa.
Uno de enero de 1959 y 16 de abril de 1961 no son efemérides
políticamente asimilables. Durante medio siglo la historia oficial ha
intentado resolver la dramática discontinuidad entre el primero y el
segundo proyecto nacional. La tesis de que no hubo dos, sino una y la
misma revolución, ya no desde 1959 o 1953, ¡sino desde 1868!, se
estableció como un mito central de la simbología totalitaria en Cuba.
Muchos intelectuales ''socialistas'', como sabemos, contribuyeron y aún
contribuyen al afianzamiento de ese mito, a pesar de que sea una burda
negación de cualquier modalidad del materialismo histórico. Poco importa
la congruencia intelectual cuando se trata de legitimar un orden
totalitario.
Pero la historiografía marxista, con el maniqueísmo de clases, tampoco
logró explicar plenamente la ruptura de 1961. Con su desinterés por las
instituciones y los sujetos políticos, el marxismo fue incapaz de
valorar el carácter republicano y democrático de la primera revolución.
El comunismo no fue, como argumentó esa historiografía, una demanda
popular, de obreros, campesinos o soldados, ni una respuesta al ataque
imperialista: fue la decisión inconsulta de un pequeño grupo de nuevos y
viejos comunistas. Los viejos, por lo menos, fueron congruentes y nunca
negaron la ruptura. Los nuevos, en cambio, provenientes en su mayoría de
la tradición populista, camuflaron el comunismo bajo símbolos democráticos.
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